In L. Sprague de Camp's fantasy story The Incomplete Enchanter (which set the mold for the many imitations that followed), the hero, Harold Shea, is transported from our own universe into the universe of Norse mythology. This world is based on magic rather than technology; so naturally, when Our Hero tries to light a fire with a match brought along from Earth, the match fails to strike.

Par l'auteur de la Soft-Idéologie, un éclairage total des moyens actuels de censure de masses. La face obscure de la société mondiale du tout-communication enfin révélée dans ses moindres détails. Pourquoi les convictions de ceux que l'on appelle les " élites " ne séduisent plus les masses? Comment une guerre idéologique, que les libéraux avaient l'habitude de remporter, a finalement basculé en faveur du camp conservateur? En quoi les nouvelles technologies ont-elles été les premiers outils de ce renversement? Pour (...) comprendre ce phénomène à l?œuvre, François-Bernard Huyghe part d'un constat : la gestion économique de droite alliée à des références morales de gauche se heurtent au mécontentement populaire.0Ce qui ne serait rien si ce couple ne menait à l'effondrement de la crédibilité des appareils politiques, culturels et médiatiques. C'est donc à une " crise de la séduction " à laquelle nous assistons, et dont Emmanuel Macron est l'avatar. Les promoteurs de " la société ouverte " ont accumulé des erreurs qui ont non seulement conduit à leur effacement, mais ont aussi détruit un logiciel idéologique qu'il leur faudra, à terme, renouveler.0Diagnostic lucide et sans concession, ce livre est aussi le savant exposé des moyens mis en œuvre par les deux camps idéologiques pour imposer leur hégémonie. (shrink)

La disproportion est grande et ne cesse d'augmenter ces dix dernières années, entre la mémoire de la Shoah et celle du Goulag. La première, ponctuée par les commémorations internationales des 50 et 60 ans de la Libération d'Auschwitz ne cesse de cristalliser l'attention tandis que le regard porté sur le Goulag se tient, lui, nettement aux marges de la vie culturelle, médiatique et scolaire, du moins en Europe occidentale. Cette mémoire bancale a créé un litige qui semble se normaliser, voire (...) s'effacer. Cependant l'Europe demeure un paysage mémoriel fractionné, les différences entre les mémoires des camps en témoignent.There is an imbalance between memories of the Shoah and memories of the Gulag, and the gap has been steadily growing in the last ten years. The Shoah with international 50 and 60-year commemorations of the liberation of Auschwitz continues to focus attention, while reflections on the Gulag have remained very much on the sidelines in the spheres of culture, education and the media, at least in Western Europe. This lopsidedness has created an area of contention that seems to be straightening out, and even fading away. But European memory is still a fractured landscape, as evidenced by the differences between memories of the camps. (shrink)

En posant avec clarté des questions de philosophie de l’esprit, d’ontologie et d’épistémologie, ce livre témoigne à la fois de l’intérêt réel de la danse comme objet philosophique et du rôle unique que peut jouer la philosophie dans une meilleure compréhension de cet art. Qu’est-ce que danser ? Que nous apprend le mouvement dansé sur la nature humaine et la relation entre le corps et l’esprit ? À quelles conditions une œuvre est-elle correctement interprétée par les danseurs et bien identifiée (...) par les spectateurs ? (shrink)

L’itinéraire de Jeanne Kœhler-Lumière l’a conduite de la philanthropie à la collaboration avec les pouvoirs publics pour la réalisation d’une politique sociale à Lyon après la Première Guerre mondiale. Fille et sœur d’industriels, elle participe aux œuvres mises en place pour le personnel de l’usine familiale, puis élargit son action en faveur de l’enfance à l’échelle de la ville. Cependant, l’ancrage de la famille Lumière dans le camp de la République laïque isole Jeanne Kœhler-Lumière des milieux traditionnels de la (...) philanthropie conservatrice et catholique. La guerre constitue un tournant durant lequel elle s’engage dans les services de santé, travaillant avec des sommités du monde médical lyonnais. Son expérience et sa notabilité lui valent dans les années 1920 d’être sollicitée par la municipalité radicale en quête de compétences pour impulser une politique sociale. Dame d’œuvres puis ambassadrice du social, Jeanne Kœhler-Lumière illustre une forme originale de participation des femmes à la vie politique. (shrink)

En 1983, dans Le Discours philosophique de la modernité, la critique habermassienne de l’irrationalisme et du poststructuralisme fait basculer sans équivoque l’auteur de La Volonté de puissance dans le camp des ennemis de la Théorie critique. Toutefois, à la faveur peut-être d’une lecture qui se voulait celle de happy few, les fondateurs de la Théorie critique, Max Horkheimer et Theodor W. Adorno, n’avaient jusque-là pas fait de Friedrich Nietzsche une figure aussi menaçante. Lors d’un entretien radiophonique consacré au philosophe, (...) enregistré à Francfort-sur-le-Main le 31 juillet 1950 en célébration du cinquantième anniversaire de sa mort, ils dénoncèrent l’« horrible mécompréhension » dont Nietzsche avait surtout fait l’objet. Par leur attention à l’ironie de Nietzsche, à la négativité de son discours, ils avaient toujours décelé dans sa pensée de la cruauté le nerf d’une pensée des Lumières telle qu’elle devait être encore affirmée au xxe siècle. Aurait-il existé une alliance paradoxale de la Théorie critique avec le théoricien du Surhomme et de l’Éternel retour, avant qu’avec Habermas la guerre ne lui soit déclarée, ainsi qu’à ses héritiers ? L’article tente de faire apparaître comment, avant cette guerre – et n’en déplaise également aux ennemis nietzschéens de la dialectique –, existait entre Nietzsche et la Théorie critique plus et mieux qu’un statu quo. (shrink)

Tinca Prunea-Bretonnet | : Cet article se propose d’analyser les courants et les doctrines méthodologiques représentés à l’Académie de Berlin entre 1746 et 1761 en prenant en compte les deux orientations principales qui s’y affrontent : d’une part, le wolffianisme soutenu en premier lieu par Formey, qui argumente l’emploi d’une méthode d’inspiration mathématique en philosophie, et, de l’autre, le camp newtonien et anti-wolffien, représenté notamment Maupertuis et Béguelin, qui affirme l’hétérogénéité de la mathématique et de la philosophie et la (...) nécessité d’en tenir compte sur le plan méthodologique. Ce débat est intimement dépendant des prises de position de Crusius et de Wolff et leur analyse s’avère indispensable. Il formule également le cadre conceptuel de la Preisaufgabe pour l’année 1763, jouant un rôle déterminant dans l’élaboration des réponses, ainsi qu’en témoignent les mémoires de Mendelssohn et de Kant, discutés dans la dernière partie du texte. L’Académie de Berlin apparaît ainsi comme un acteur décisif dans les controverses philosophiques de l’époque et dans la redéfinition méthodologique amorcée. | : This paper aims to analyze the methodological doctrines articulated and promoted at the Berlin Academy between 1746 and 1761 by taking into account the two major opposing positions : on the one hand, Wolffianism, endorsed by Formey who argues in favor of the use of a mathematics-inspired method in philosophy, and, on the other hand, the Newtonian and anti-Wolffian faction, represented principally by Maupertuis and Béguelin, which asserts the heterogeneity of mathematics and philosophy and the necessity to mirror this heterogeneity on the methodological level. This debate is closely related to Wolff’s and Crusius’ conceptions and their analysis hence appears as crucial. It also offers the conceptual frame of the Preisaufgabe for 1763 and plays an essential role in the composition of the answers, as shown in Mendelssohn’s and Kant’s essays discussed in the last part of the article. The Berlin Academy thus emerges as a decisive actor in the philosophical controversies and the meditations on methodology of the time. (shrink)

Résumé Dans les situations sociomotrices, l’engagement des participants n’est pas seulement réductible aux communications directes. Il est surtout lié à l’émergence de systèmes de signes assurant la dynamique globale du jeu. Nous proposons d’appréhender la communication comme un système d’interaction global constitué de plusieurs canaux. On y retrouve les communications directes mais aussi quatre systèmes de signes : celui des praxèmes, des gestèmes, des gestes et des communications verbales. Ce travail interroge la place de chaque canal communicationnel dans deux sports (...) et deux jeux traditionnels. Nous recrutons trois groupes de 20 étudiants pour participer aux jeux mentionnés. Les communications sont filmées, décryptées, triées et catégorisées. On constate une forte prévalence des praxèmes dans les sports collectifs, tandis que la répartition des communications est plus équilibrée dans les jeux traditionnels. La quantité, la variabilité et l’organisation des signes sont sensibles à la logique interne. Globalement, cette recherche tend à montrer que les jeux sont un formidable laboratoire in vivo pour comprendre l’organisation des systèmes de signes. Spécifiquement, elle apporte des informations sur le pouvoir socialisant de la sémiotricité de chaque jeu et sur le renouvellement des pédagogies qu’elle peut engendrer. (shrink)

In Book 10 of the Aeneid, Virgil presents an epic catalogue of Etruscan allies who return under Aeneas' command to the beleaguered Trojan camp, including the forces from Liguria. The account of the Ligurians initially conforms to the general pattern of the catalogue, as Virgil briefly introduces and describes the two leaders. But the description of Cupauo's swan-feather crest leads to a digression about the paternal origins of the avian symbol. Cupauo's father Cycnus, stricken with grief for his beloved (...) Phaethon, was transformed from a mournful singer into the swan that bears his name : non ego te, Ligurum ductor fortissime bello,transierim, Cinyre, et paucis comitate Cupauo,cuius olorinae surgunt de uertice pennae formaeque insigne paternae.namque ferunt luctu Cycnum Phaethontis amati,populeas inter frondes umbramque sororum 190dum canit et maestum Musa solatur amorem,canentem molli pluma duxisse senectamlinquentem terras et sidera uoce sequentem. Virgil not only places the Ligurians in a central position within the catalogue, but also devotes more verses to them than to any other contingent, including his own Mantuans. At the very heart of this prominent passage lies the embedded tale of Cycnus, the erotic and sorrowful centrepiece of Virgil's Etruscan catalogue. (shrink)

La réflexion sur le nihilisme, dans l'œuvre de Maurice Blanchot, est fondamentalement liée à la pensée de la rupture. Ainsi, si le nihilisme se configure comme la rupture avec le sens absolu, métaphysique et humain, la fin devient l'horizon de la transcendance pour l'humain avec la mort de Dieu. En ce sens, pour Blanchot, la transcendance, à partir du concept de Surhomme, s'inscrirait toujours dans une certaine dimension de l'humanisme, même si l'œuvre de Nietzsche se détache de l'idéal humaniste. C'est (...) pourquoi Blanchot se consacre à réfléchir, à partir des notions de nihilisme, de l'humain inséré dans le champ de connaissance des Sciences Humaines, de la rupture du sens comme expérience du langage littéraire et du malheur dans les camps de concentration, à la possibilité d'un autre humanisme chez Nietzsche. Partant de cette hypothèse, cet article articule ces notions afin de penser la rupture comme une condition éthique qui se réalise à travers le langage comme seul moyen d'approximation, de distanciation, de fragmentation et d'itérabilité infinie. (shrink)

In his Letter on the Blind, Denis Diderot describes, based on mathematical physics, a method for evaluating hypotheses in situations where certainty cannot be reached. This article's thesis is that the author of the Letter extends this method to metaphysical questions of finalism and idealism. Diderot presents each pair of antagonistic positions (finalism-antifinalism and idealism-realism) in such a way that readers are invited to carefully weigh the arguments and to choose the one that appears to be the best, or most (...) probable, position. (shrink)

Biographical essays explore the careers of two major early photographers, Joseph-Philibert Girault de Prangey and William James Stillman. in addition, portfolios with works by Maxime Du Camp, John Beasley Greene, Francis Frith, Robert Macpherson, Adolphe Braun and others testify to the strength and consistency of other early photographers who captured the antique worlds around the Mediterranean."--BOOK JACKET.

A ceux qui se montrent désireux de saisir l'épaisseur politique et historique du droit constitutionnel, les différends opposant les corps constitués peuvent apparaître, dans leurs expressions les plus marquées, comme des objets d'étude particulièrement stimulants. En effet, ces conflits peuvent se présenter comme de singuliers laboratoires où devient brusquement visible la texture politique des lois constitutionnelles dont les dispositions sont parfois si fortement tissées d'incertitudes et d'ellipses qu'elles laissent soudain jaillir l'imprévisible. D'une part, le conflit constitutionnel n'est pas une simple (...) controverse constitutionnelle participant généralement d'un processus historique de pacification des différends politiques par le droit : d'autre part, il constitue un conflit politique dont la particularité réside dans le fait que les acteurs s'efforcent d'étayer leur raisonnement par des arguments juridiques tirés d'une lecture de la lettre constitutionnelle, chaque camp accusant la partie adverse d'une mésinterprétation ou d'une violation de ses dispositions. Lors d'une telle crise, mis à l'épreuve de sa propre force, le droit constitutionnel prend toute la mesure de l'indétermination et de la duplicité de ses règles. Qu'ils portent sur l'interprétation ou sur l'application des dispositions constitutionnelles relatives aux modalités d'exercice de la puissance étatique, les différends entre organes constitués peuvent ainsi, dans certaines circonstances, dépasser le stade de la simple controverse pour épouser la forme plus dense du conflit constitutionnel. En effet, quand la difficulté de mettre un terme au différend est telle que les processus de discussion et de délibération codifiés par le droit sont eux-mêmes impuissants à imposer une solution reconnue acceptable par tous les acteurs, le durcissement de la crise peut alors conduire à une situation qu'il est possible de qualifier de conflit constitutionnel. Le présent ouvrage recueille les Actes de la Journée d'études organisée à la Faculté de droit et de science politique de Rennes, le 28 novembre 2008, par le Laboratoire d'Etude du Droit Public de l'université de Rennes 1. (shrink)

A la secció 25 de la dissertació tercera de La genealogia de la moral, en el context de la recerca de «l’antagonista natural de l’ideal ascètic», es descriu l’antagonisme «Plató contra Homer» com «l’antagonisme autèntic i total». Aquest article emmarca aquest antagonisme en el conjunt de l’obra nietzscheana i, després d’analitzar com es planteja en la República de Plató, fa algunes remarques sobre el paper que interpreta en el pensament de l’últim Nietzsche. El seu propòsit és argumentar que la presa (...) en consideració de la interpretació i l’ús que Nietzsche fa de l’antagonisme «Plató contra Homer» permet obtenir una perspectiva hermenèutica des de la qual es poden contemplar aspectes habitualment desatesos de l’antagonisme decisiu, i no menys total, que té com a camp de batalla les últimes obres nietzscheanes: el «combat contra Plató» del mateix Nietzsche, que coincideix amb el seu combat per l’abandonament de la metafísica i l’autosupressió de la moral. (shrink)

Dieu contre Darwin! Cette opposition, volontairement simplificatrice et provocatrice, n'a en fait guère de sens. Création et Évolution ne se situent pas sur un même plan de connaissance. D'un côté, Les sciences universelles cherchent à décrire, dans un langage rigoureux, la mécanique des origines et de l'évolution de l'Univers, de la vie et de l'homme. De l'autre, philosophies et religions offrent des buts et un autre type de recherche, celui du sens de la vie de chacun. Nous montrons que les (...) Écritures ne sont pas des livres de science, mais exclusivement religieux. La raison peut être L'alliée des deux camps. L'ouverture d'esprit aussi... Encore un livre sur le créationnisme? Pour la première fois, ce livre propose une analyse comparative détaillée de ce que disent les trois religions du Livre au sujet de la question des origines, mises en regard des traditions historiques et des connaissances scientifiques les plus actuelles. Les croyants peuvent considérer que la science décrit La mécanique choisie par le Créateur pour réaliser Sa Création! Il ne peut donc être question de la rejeter... Grâce à un chapitre de questions-réponses, il constitue aussi un guide pour comprendre rapidement et précisément la valeur des arguments en présence. Il donne aux enseignants des réponses aux questions posées par leurs élèves. Ce livre très complet, qui prône le dialogue, permettra au lecteur de se faire une idée des enjeux scientifiques, religieux, politiques, philosophiques et historiques et de choisir sa voie, vers les lumières ou l'obscurantisme. (shrink)

What began in 2004 as a peace education program anchored in the Ciwara community school in the town of Kati just outside the capitol city of Bamako has become a longer-term peacebuilding project now located in camps for internally displaced persons in Mali. This project has been led by students and faculty from the Institut Universitaire pour Technologie of the Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, in partnership with students and faculty in the Residential College in the (...) Arts and Humanities of Michigan State University. Together they have created Cours Collaboratifs Éducation à la Paix whose primary activity thus far has been a peace building project through photovoice. The project in these camps for internally displaced persons is designed to empower Malian university student mentors and their young mentees. Mentors and mentees are assisted by professional Malian photographers, staff from several national and international non-governmental organizations, and Michigan State University students and faculty using a video conferencing software. This essay describes the evolution of the CCÉP photovoice project, some of the ethical and political challenges we have encountered, and its potential for future everyday peacebuilding dialogs. (shrink)

Les principaux problèmes que Bultmann a posés au plan de l’exégèse historique des textes évangéliques étaient commandés par des positions théologiques et continuent pour ce motif à interroger les théologiens catholiques, qui parfois le rejettent dans le camp tantôt du scientisme tantôt du dogmatisme.Contre la théologie libérale des « vies de Jésus », il élève une double protestation, d’ordre christologique : il revendique le caractère historique de la foi chrétienne, et historique : il prend au sérieux la visée eschatologique (...) de la prédication de Jésus. Marquée en ses origines par un rationalisme dogmatique, l’exégèse historico-critique travaille à son tour la théologie, l’oblige à assumer sa propre historicité et à sortir ainsi de son propre positivisme dogmatique.Réservant – à juste titre – à la foi de dire le sens de la Croix, Bultmann semble séparer le fait et le sens et mettre l’historiographie et la théologie en rapport contradictoire de double vérité. Nous savons mieux aujourd’hui qu’il n’y a de faits qu’interprétés ; la foi atteint la vérité historique des faits, mais doit renoncer à demander de les établir « scientifiquement » à une historiographie censée « objectivement neutre ». En soutenant que le sens de la Croix relève d’une décision de foi, Bultmann nous rappelle utilement, ainsi que l’a reconnu R. Marlé, qu’on ne peut jamais évacuer le skandalon de la foi.The principal problems that Bultmann presented as regards the historical exegesis of evangelical texts were guided by theological positions and continued, for this reason, to question Catholic theologians, who sometimes put him in the camp of scientism and sometimes in that of dogmatism.Against the liberal theology of the “lives of Jesus”, he raised a double protest : of a christological nature and of a historical nature . Marked in its origins by dogmatic rationalism, historical-critical exegesis works in its turn on theology, obliges it to assume its own historicity and this to escape from its own dogmatic positivism.Allowing faith – and for good reason – to decide the meaning of the Cross, Bultmann seems to separate the fact and the meaning and to put historiography and theology in contradictory rapport of a double truth. We know better today that there are only interpreted facts ; faith attains the historical truth of facts, but must renounce the demand to establish them “scientifically” to a historiography believed to the “objectively neutral”. In holding that the meaning of the Cross depends on a decision of faith, Bultmann helpfully reminds us, as R. Marlé recognized, that one can never escape the skandalon of faith. (shrink)

Cherchant sans cesse, à l'exemple des philosophes les plus classiques, la vérité par l'argumentation, Jacques Derrida n'a cependant jamais pu être enrôlé par quelque camp que ce soit, et a sans doute, à ce titre, suscité bien des incompréhensions, des déceptions, parfois des dépits (qu'ils soient amoureux ou non). Cette situation singulière est due en partie à l'essence musicale de son écriture et de sa philosophie. La "philosophie de l'écriture", que le présent ouvrage présente dans toute sa logique, son (...) originalité et sa portée, a toujours différé autant que possible ce moment de la saisie intuitive où la pensée se cristallise en positions. Bientôt quinze ans après sa mort, les jalousies et les malentendus allant s'apaisant, Derrida occupe peu à peu en France la place qu'il n'a jamais cessé d'occuper partout dans le monde : celle d'un philosophe original et brillant, qui a introduit dans l'histoire de la pensée un nouveau point de vue (l'écriture) qui permet de la redessiner et de la faire avancer. Il n'est désormais presque aucun domaine de la philosophie contemporaine (qu'il s'agisse du langage, du rapport à la littérature, de l'éthique, des théories du droit, de la responsabilité, de la démocratie, mais également de l'esthétique, de la psychanalyse, de l'anthropologie et des sciences humaines en général) qui ne se réclame de sa philosophie, ou ne lui soit redevable en quelque manière. (shrink)

This book begins with Derrida's text, based on a lecture he gave in Montreal and is followed by two texts commenting on it. Derrida gives one of his most precise developments on the notion of 'l'événement' (event), that which comes to disturb the course of history and thus escapes the normal ways of being told and understood. His thought on the topic is crucial for future research on literature as testimony, refering to abnormal conditions of experience whose nature exceeds usual (...) narrative norms. This work is on two components of European culture : French West Indian and Black British literature (memory of slavery) and Spanish literature (civil war and refugees camps). Ce volume prolonge les réflexions du séminaire tenu à Montréal, articulé autour de la question " Dire l'événement, est-ce possible ? ". Les contributions de Gad Soussana ("De l'événement depuis la nuit" suivi de "Arriver") et d'Alexis Nouss ("Parole sans voix") tentent d'en prendre la mesure à partir des problématiques de l'origine et du posthume. Mais l'essentiel, en elles, aura été de susciter la réponse de Jacques Derrida : " Une certaine possibilité impossible de dire l'événement ". Plus qu'une simple rencontre, ce séminaire explicite la présence d'une pensée de l'événement au cœur de l'œuvre littéraire et de l'œuvre philosophique. (shrink)

1994, cinquantième anniversaire de la libération de la France, 1995, cinquantième anniversaire de la libération des camps de concentration et de la fin de la guerre en Europe ; toutes ces commémorations nous montrent l'importance de la mémoire de la Deuxième Guerre mondiale sur l'identité politique et culturelle des peuples européens. Néanmoins, l'historien et le critique littéraire ont souvent du mal à trouver des témoignages de femmes relatant l'Occupation. Pourtant, beaucoup de femm...

Le normalien Tran Duc Thao (1917-1993), ne fut pas seulement le premier agrégé de philosophie vietnamien, il a aussi été un des premiers en France à traverser toute la pensée de Husserl, jusqu'à ses zones les moins fréquentées. Il campe un Husserl entier, pris dans toutes les ramifications de sa réflexion. La physionomie de ce qu'est Husserl pour nous, aujourd'hui, dépend encore largement de la synthèse qu'il a effectuée. En même temps on ne saurait le comprendre sans tenir compte du (...) passage entre cultures qu'il incarne, de sa langue maternelle vietnamienne, de son effort pour trouver une solution de continuité entre la phénoménologie et ce qu'il considère comme l'outil essentiel dans les luttes anticoloniales, à savoir une forme personnelle de marxisme. Au moment où son ouvrage sur la phénoménologie husserlienne, version étendue d'un mémoire présenté à Jean Cavaillès, paraît chez un éditeur confidentiel en 1951, son intérêt s'est déplacé vers le Vietnam et les mouvements annonciateurs des luttes pour l'indépendance en Indochine. Tran Duc Thao qui, d'Althusser à Derrida en passant par Kojève ou Sartre, a marqué tant de philosophes de l'après-guerre a également été un des premiers intellectuels du Vietnam indépendant. (shrink)

Le présent article se propose de traduire et de discuter un certain nombre de textes arabes sur la question de l’éternité du monde. Il s’agit de fragments perdus en grec de Jean Philopon et de Proclus, peu connus ou inconnus, et de textes des philosophes arabes des ix e - xi e siècles qui les ont lus, discutés et utilisés. On montrera, en se fondant sur ce panorama philologique renouvelé, que loin d’être un dogme partagé par tous les hellénistes arabes, (...) l’éternité du monde n’a été soutenue que par une portion d’entre eux. On montrera aussi que chaque camp, à l’intérieur de la tradition philosophique elle-même, s’appuie sur un même corpus de textes – le livre VI du Contra Proclum de Philopon – pour argumenter en faveur des deux branches de l’antinomie. On montrera enfin que si, par ce canal, la tradition philosophique de langue arabe a eu accès à la cosmologie médio-platonicienne de Taurus et à ses développements néoplatoniciens, elle les a également profondément transformés, en leur appliquant une grille de lecture empruntée à la théologie rationnelle contemporaine, le kalâm. (shrink)

Résumé Flaubert a su imposer à la littérature française une esthétique dont on dit volontiers qu’elle a révolutionné la littérature française. En son temps, pourtant, ses œuvres connaissent un succès mitigé et les romans de son ami, Maxime Du Camp, sont mieux côtés. Or, l’esthétique de l’un entre en concurrence avec la production de l’autre jusqu’à la réduire à l’oubli. C’est donc cette rivalité qu’il nous plaît d’interroger pour mieux comprendre ce qu’est une œuvre et les conditions requises d’une (...) disparition subie et peut-être injuste. (shrink)

Cet ouvrage est issu de la thèse soutenue par Robert Sommer à l’Université Humboldt de Berlin en 2006. Il s’agit d’un travail entièrement original sur un sujet absent de la recherche, à l’exception de l’enquête pionnière de Christa Paul en 1994. Mais avant la somme de Robert Sommer on ne disposait d’aucune étude systématique de cette ampleur. C’est chose faite avec la minutie et la rigueur adéquates au genre. Par un décret du 9 septembre 1939, Reinhard Heydrich, chef de l’Office (...) central de l... (shrink)

La célébration du cinquantième anniversaire de la fin de la Seconde Guerre mondiale et de l’ouverture des camps donne depuis quelques années l’occasion de revisiter une histoire juive douloureuse et loin d’être dépassionnée. De nombreux déportés, l’âge venu, écrivent leurs témoignages, toujours poignants, et qui éclairent les faits avec la brutalité que donne l’expérience personnelle. Quelques-uns de ces témoignages retiennent particulièrement l’attention par ce qu’ils nous font comprendre de...

QUE FAIRE? Telle est la question de ceux qui n'ont pas renoncé́. Ultraviolence, crise économique, chaos social, trahison des élites... Face à l'effondrement qui vient, le Français lucide n'est plus qu'impuissance. Dans l'angle mort du dressage médiatique, son avis ne compte pas, son opinion n'existe plus. Nié dans sa souveraineté, criminalisé dans ses pensées, il n'a plus aucun moyen de se faire entendre. Résigné, vaincu, digéré par la matrice, il s'en remet à l'État, aux politiciens, à sa colère, à un (...) miracle... Espérant sans trop y croire que d'autres vont le tirer de cette impasse. Il existe pourtant des solutions. Concrètes, immédiates, individuelles. À la portée de chacun. Changer le monde. Ce livre est là pour ça. Changer le monde, en commençant par soi. Dix règles. Dix simples lois pour ne plus subir, ne plus servir. Cesser de renoncer. Sortir de la servilité. Dix commandements pour exister, survivre et gagner. Retrouver enfin la vue, le pouvoir et la grandeur. Tordre le probable. Incarner l'impossible. Renverser l'histoire. Voilà l'Éloge de la force. Voilà l'Évangile selon Obertone. Essayiste à succès et romancier de renom international, Laurent Obertone réserve cet ovni incandescent à ceux qui refusent d'abdiquer : le guide de développement personnel le plus féroce et puissant jamais publié. Dix lois pour reprendre le pouvoir. Deux-cent-trente pages pour saboter la servitude. Un manuel de guerre à l'efficacité diabolique. Une mobilisation générale pour sauver les derniers esprits libres. Bienvenue dans le champ de force. Bienvenue dans le camp des forts."--Page 4 of cover. (shrink)

L'âpreté des débats qui eurent lieu, notamment en Cappadoce entre 360 et 378, en pleine crise arienne, autour de la nature et de la personne du Saint-Esprit, ainsi que la diversité des opinions à l'intérieur même des camps opposés sur cette question, rendent délicate l'identification exacte des adversaires combattus par Basile de Césarée en 375 dans son traité Sur le Saint-Esprit, l'un des premiers du genre, d'autant plus que lui-même trouva des contradicteurs dans les rangs de ses propres amis. Dédié (...) à son disciple Amphiloque d'Iconium, le traité vise essentiellement, au-delà d'Aèce, son compatriote Eunome, toujours vivant et virulent, que Basile avait déjà combattu vers 360-363, le théoricien arien radical de la « dissemblance » et de la « subordination » de l'Esprit au Fils et au Père, manifestement visé ici par le vocabulaire de la « connumération » et de la « coordination ». La critique contemporaine avait pensé que le principal adversaire de Basile serait son ancien maître en ascétisme Eustathe évêque de Sébaste, qui tenait sur l'Esprit une doctrine ambiguë, ne voulant le ranger « ni avec Dieu ni avec les créatures ». Sans l'exclure du nombre des adversaires, le vocabulaire et l'argumentation du traité, sans rapport avec ceux de la Lettre 125 de Basile à Eustathe, obligent à abandonner cette interprétation pour rendre la priorité à Eunome. The acrimonious debates that took place concerning the nature and person of the Holy Spirit, especialy during the Arian crisis in Cappadocia from 360 to 378, as well as the diversity of opinions within the opposing camps, makes it difficult to identify the adversaries of Basil of Caesarea in his treatise On the Holy Spirit , unique for his time. The problem is even greater because Basil found himself at odds with his own friends. Dedicated to his disciple Amphilocus of Iconium, the treatise was aimed, essentially, beyond Aëtios, at his virulent compatriot Eunomius. Basil had already engaged him around 360-363. A radical Arian theoretician of the “dissemblance” and of “subordination” of the Spirit to the Son and Father, Eunomius was clearly targeted by the vocabulary of the “connumeration” and “coordination”. Contemporary criticism thought that the principal adversary of Basil could have been his old master in asceticism, Eustathius , who held an ambiguous doctrine about the Spirit, not wishing to place it “either with God or with creatures”. Without excluding him from the number of adversaries, the vocabulary and argumentation of the treatise, which are unconnected to those of Basil's Letter 125 to Eustathius, oblige us to abandon this interpretation and give priority to Eunomius. (shrink)

À la fin du xvie siècle et au début du xviie, la France sort d’une série de massacres et d’une trentaine d’années de violences extrêmes. Et durant ces Guerres de religion, l’un et l’autre camp se sont référés à la notion d’holocauste, prise au sens religieux et littéral du terme. Si les protestants ont été plus enclins à pratiquer cette référence biblique du point de vue de la victime, les catholiques, en particulier ligueurs, l’ont plutôt employée dans le sens (...) d’un holocauste des réformés. Toujours est-il que les deux camps, réciproquement, se saignent à blanc et font subir à toute une population, impliquée ou non, une horreur qui marque les esprits des « gens d’après ». Si bien que, durant la période de paix intérieure relative qui suit l’accession d’Henri IV au pouvoir, la conscience d’une catastrophe juste passée s’impose, en particulier au théâtre et dans les tragédies. Une catastrophe à laquelle les contemporains se réfèrent comme événement radical du monde d’alors, un pire absolu de ce que l’humanité peut produire d’inhumain, une horreur qu’il faudrait peut-être oublier et/ou sur laquelle il est pourtant nécessaire de faire retour, pour tenter de la penser. (shrink)

Cette premiere synthese integrale de la pensee politique d'Emile Chartier (1868-1951, plus connu sous le pseudonyme d'Alain) se propose, a nouveaux frais et de maniere soigneusement contextualisee, de redonner a Alain la place majeure et singuliere qui lui revient dans l'histoire recente des idees : celle d'un penseur citoyen, d'un liberal de gauche compagnon de route du radicalisme, dont l'anti-etatisme, l'individualisme democratique et le rationalisme laique entrent en resonance profonde avec les preoccupations contemporaines. Jerome Perrier entend ainsi rendre justice a (...) cet insatiable chroniqueur, dont l'oeuvre a pati d'avoir ete disseminee en plusieurs milliers de Propos dans la presse de son epoque. Contre le cliche de philosophe pour classes terminales qu'on a parfois cru devoir lui accoler en raison de son style sans jargon, il campe un Alain a la fois clair et profond, soucieux d'etre comprehensible par tous, qui s'inscrit aussi dans la tradition des moralistes francais allant de Montaigne a Camus. (shrink)

L'analyste des discours qui surgissent au sein de conflits sociaux, de controverses, de débats publics, a souvent le sentiment qu'il n'observe pas des 'camps' correspondant à des groupes d'individus, mais des agencements qui doivent être considérés indépendamment des intentions, des stratégies ou des opinions de ceux qui y sont impliqués. Pour décrire les processus dans lesquels se constituent ces configurations conflictuelles, on fait alors appel à des combinaisons conceptuelles plus ou moins heureuses. À partir de l'hypothèse selon laquelle les conflits (...) sociaux évoluent par le renforcement/affaiblissement de la disponibilité de types d'actions, ce livre se propose de construire une théorie sémantique qui permette d'éclairer les mécanismes à l'œuvre dans les dynamiques sociales structurées par des tensions, d'interroger les liens entre discours et actions humaines, et d'explorer les conditionnements de la formation sociale du politique"--Page 4 of cover. (shrink)

" Dans la débâcle des croyances et des idéologies, il en est une qui résiste : l'économie. Elle a cessé d'être une science aride, une froide activité de la raison pour devenir la dernière spiritualité du monde développé. C'est une religiosité austère, sans élans particuliers, mais qui déploie une ferveur proche du culte. De cette mythologie, les nouveaux mouvements contestataires sont partie prenante : s'ils soulignent à bon droit les injustices du marché, ils continuent d'en faire le moteur de l'Histoire (...) et de lui imputer les moindres désordres de la planète. Une même croyance soude donc les " néo-libéraux " et leurs détracteurs. Ils se croient ennemis ; ils sont partenaires. Ce n'est pas du capitalisme qu'il faut sortir, mais de l'économisme. De la glorification, par tous les camps, d'une discipline qui prétend régir la société entière, nous transformer en hamsters laborieux réduits au simple rôle de producteurs, consommateurs ou actionnaires. Remettre les activités marchandes à leur place, retrouver la place de ce qui n'est pas marchand : il en va tout simplement du sens de nos vies. " P.B. (shrink)